第五章 妇女生活

女人是“贤妻良母”她既忠贞，又柔顺，而常为贤良的母亲，亦且她是chu于天xing的贞洁的，一切不幸的扰攘，责任都属于男子。犯罪的是男子，男子不得不犯罪，可是每一次他犯罪，少不了一个女人夹在里tou…

一、女xing之从属地位

中国人之轻视女xing的地位，一若chu自天xing。他们从未给予妇女以应得之权利，自古已然。yinyang二元的基本观念，始chu于《易经》，此书为中国尚古典籍之一，后经孔子为之run饰而liu传于后世者。尊敬妇女、爱护女xing，本为上古蛮荒时代图顿民族之特xing，这zhong特xing在中国早期历史上，付之阙如，即如《诗经》所收“国风”时代的歌谣中，已有男女不平等待遇之发见，因为《诗经》“小雅”上记载得很明白:

乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。

乃生女子，载寝之地，载衣之裼，栽弄之瓦。无非无仪，惟酒食是议，无父母始诒。

(这首歌谣的年代至少早于孔子数百年)

但彼时妇女尚未降至臣属地位，束缚妇女之思想，实肇端于文明发达之后。妇女被束缚的程度，实随着孔子学说之进展而与日俱shen。

原始社会制度本来是母系社会，这一点颇值得吾人的注意，因为这zhongjing1神的遗痕，至今犹留存于中国的妇女中。中国妇女在其ti质上，一般地说，是优于男xing的，故虽在孔教家ting中，吾人仍可见妇女cao2权的事实。这zhong妇女cao2权的痕迹，在周代已可明见，盖彼时一般人之族xing，系取自妇人之名字，而个人之名字系所以表明其chu生之地点或所居之官职者。通观《诗经》中所收之《国风》，吾人殊未见女人有任何退让隐避之痕迹。女子选择匹偶之自由，如今日犹通行于广西南bu生番社会者，古时亦必极为liu行，这zhong方法是天真而自由的，《诗经？郑风》上说:

子惠思我:褰裳涉溱;

子不我思，岂无他人。

狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧，

子不我思，岂无他士，

狂童之狂也且！

这首诗的意思，表现得何等活泼，何等坦直而明显。《诗经》中还有许多女子偕恋人私奔的例证，婚姻制度当时并未成为女xing的严重束缚若后代然者。两xing关系在孔子时代其情景大类罗ma衰落时期，尤以上层阶级之风气为然。人lun的悖luan，如儿子与后母的私通，公公与媳妇的和jian，自己的夫人送嫁给邻国的国王，佯托替儿子娶媳妇之名而自行qiang占，以及卿相与王后通jian，zhongzhong放dang卑污行为，见之《左传》之记载，不一而足。女人，在中国永远是实际上cao2有权力的，在那时尤为得势，魏国的王后甚至可令魏王尽召国内的mei男子，聚之gong中。离婚又至为轻易，而离婚者不禁重嫁娶。妇女贞cao2的崇拜，并未变成男子的固定理想。

后来孔教学说chu世，始萌女xing须行蛰伏的意识;隔别男女两xing的所谓礼教乃为孔门信徒所迅速地推行，其限制之严，甚至使已嫁姊妹不得与兄弟同桌而食。这zhong限制，载于《礼记》。《礼记》上所明定的zhongzhong仪式，实际上究能奉行至若何程度，殊未易言，从孔氏学说之整个社会哲学观之，此隐隔女xing的意义，固易于了解。孔氏学说竭力主张严格判别尊卑的社会。它主张服从，主张承认家ting权力等于国家政治上的权力，主张男子治外女子治内的分工合作，它鼓励温柔的女xing型的妇女。不消说自必教导这样的妇德像娴静、从顺、温雅、清洁、勤俭以及烹饪feng纫的专jing1，尊敬丈夫之父母，友爱丈夫之兄弟，对待丈夫的朋友之彬彬有礼，以及其他从男子的观点上认为必要的德xing。这样的dao德上的训诫既没有过甚的错误，更由于经济地位的依赖xing与其爱好社会习俗的特xing，女子遂予以同意而接受此等教训。或许女人的原意，是想zuo好人，或许她们的本意初在取悦于男子。

儒家学者觉得这zhong分别对于社会的和谐上是必要的，他们的这zhong见解也许很相近于真理。在另一方面，他们也给予为妻子者以与丈夫平等的shen份，不过比较上其地位略形逊se，但仍不失为平等的内助。有如dao教象征yinyang之二仪，彼此互为补充。在家ting中，它所给予为母亲者之地位，亦颇崇高。依孔教jing1神的最jing1确的见解，男女的分别，并不能解作从属关系，却适为两xing关系的调整而使之和谐，那些善于驾驭丈夫的女人倒觉得男女这样的分pei法，适为女子cao2权的最犀利的武qi;而那些无力驾驭丈夫的女人，则懦弱不足以提chu男女平权的要求。

这是孔教学说在未受后代男xing学者影响以前对待妇女及其社会地位之态度。它并未有像后世学者态度的那zhong怪癖而自私的观念，但其女xing低劣的基本意识却是zhong下了gen苗。有一劣迹昭彰的例子可引为证明，即丈夫为妻子服丧只消一年，而妻子为丈夫服丧却要三年。又似通常子女为父母服丧为三年，至已嫁女子倘其公公(丈夫的父亲)犹健在，则为生shen父母服丧只一年。典型的妇女德xing如服从、贞节，经汉代刘向著为定则，使成为一zhong女xinglun理的近乎不易的法典。此lun理观念与男子的lun理大不相同。至若《女诫》的女著作家班昭竭力辩护女子的三从四德。所谓三从，即女子未嫁从父，已嫁从夫，夫死从子。最后一条，当然始终未能实行，盖缘孔教的家ting制度中，母xingshen份颇为高贵也。当汉代之际，妇女为殉贞节而死，已受建立牌坊或官府表题之褒扬，但妇女仍能再嫁，不受限制。

倘yu追寻寡妇守节这一zhong学理的发展过程，常致陷于过分重视经典学说的弊病。因为中国人总是实事求是的人民，对于学理，不难一笑置之。因而实践常较学理为落后，直至满清时代，守节的妇德盖犹为仅所期望于士绅之家，意在博取褒扬，非可责之普通庶民之族。即在唐代，古文作家韩愈的女儿，且曾再嫁。唐代公主中，有二十三位再嫁，另有四位公主且三度作

本章尚未读完,请点击下一页继续阅读---->>>